庙宇是不是旅游景点？开云体育

在古代这不是个问题，古代无所谓旅游景点，名山胜境，福地宝坊皆可游不雅，无需导游，不收门票。《西厢记》里，张君瑞初到蒲州，在货仓草草安顿下，便径往普救寺游玩去了。

如今的庙宇，名刹自然是景点，信众和搭客都会慕名热爱。不出名的庙宇，似乎还构不可景点，但也不错去游不雅，散心闲耍，趁机结个佛缘。

撰文 | 三书

朝晨入古寺

明 佚名《松林远寺图轴》

《题破山寺后禅院》

（唐）常建

朝晨入古寺，初日照高林。

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曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空东谈主心。

万籁此俱寂，惟闻钟磬音。

时或早起，我会去山里走走。过了石桥，傍山一条小径，水泥路面，也不是很窄，可通车。路的终点是个古庙，比地皮庙略大些，没什么名气，很少有车来。

山上松石苍古，路在岭半，下临桃源河，河面如镜，两岸青树翠蔓，反照水中。路不是很长，迂曲而上，山鸟鸣呼，岩壁露出，走在这里，便觉曲径通幽。

庙祝是村里的一位老伯，年过七旬，往时住在庙里，锅灶床铺宛然尚在，这两年他每天骑三轮车来回。我心爱这朴素的庙，虽称古庙，建筑倒是新的，两间半平房。众神都供奉在堂上，有地皮神，也有菩萨，香气氤氲。当院是个天井，日光下澈，望空视明，庙里特地陶然。

在神座前行过礼，我并不狂躁离去，频频于此踌躇一番。端相神像的神色，看墙上挂的锦旗，到院子里小立，沐浴在天井的光束里，院墙上盛开着凌霄花，再绕到侧间去瞧瞧老伯的锅灶，遐想他一东谈主住在这里，在众神的眼皮下面生计，不知是什么嗅觉。

庙门正对山谷，门前平台不错眺望，侧有石凳可坐，庙后头是野树林，蓁莽丛生，无路可通。某日，我带一又友的犬子来玩，她那时八岁，见庙门外侧堆着好些神像，便问为什么他们在外面，我说内部坐不下了。她又问那他们是不是莫得内部的神蹙迫，我说都蹙迫，关于神来说，内部和外面莫得不同。神是干什么的？她问。我说神护佑这片地皮，遏恶扬善。她立即狭隘了，说她昨天折了根树枝，问我神会不会处治她。我答惟一不是很大的树枝，不会被处治的。她想了想，说下昼回到城里，神可就找不到她了。我说没错，地皮神统治的面积大要是方圆一平时公里，不外城里也有城里的神。她骇然，见我在笑，翻然醒悟谈：“你骗我！”

古代诗东谈主时常去庙宇，拜谒僧东谈主，抑或舒服，兴有所发，意有所得，便在庙宇墙壁上题一首诗。这果然考究，可望不可即，我是到了古庙梵刹，尚未得诗，先和一又友的犬子相似，兀自生出一堆问题。

常建题于破山寺后禅院的这首诗，亦可作破山寺纪行。破山寺，也叫兴福寺，在常熟虞山北麓，南王人邑东谈主郴州刺史倪德光舍宅所建，因寺在破龙涧旁，故称“破山寺”，一说唐时寺里有个叫“破山”的高僧，故名。

常东谈主弘扬上昼去庙宇烧香，所谓阳事用阳时，我不着迹，什么时间去，纵脱随喜。“朝晨入古寺，初日照高林。”读这两句，却觉鲜洁明净，薄雾初散，草叶露珠汤汤，初阳高照林梢，宇宙有如重生，去庙宇居然照旧早晨更好。

三四句“曲径通幽处，禅房花木深。”向来为东谈主所称谈，欧阳修爱重之。直叙所历，幽邃好意思丽，酷似王维的《过香积寺》：“古木无东谈主径，深山那边钟。”这些古寺在唐代，自然近市面城，仍如斯寥寂，似与人间远隔。而今，香积寺在拓荒区，周围车来车往，破山寺也在市区，都是旅游景点，古时清景俱往矣。

读常建的诗，嗅觉好像庙宇里一个东谈主也莫得。“山光悦鸟性，潭影空东谈主心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”不仅莫得东谈主，也莫得声息，万籁俱寂，山光潭影，林际鸟鸣，皆如梦幻泡影，既迷离抵赖，又光明空阔。

一入庙宇，非论是否佛弟子，都会嗅觉暂离平庸，身心进了空门，空门即空门。懂佛法且有过禅修的东谈主，自会以空不雅有，在庙宇体验到某种禅悦。王维的“黄昏空潭曲，安禅制毒龙。”潭水空明，令东谈主心清寂，妄念皆熄。常建的“万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”自然妙悟，更有无穷禅意。

闲握贝叶书，步出东斋读

明 戴进《松岩萧寺图》（局部）

《晨诣超师院读禅经》

（唐）柳宗元

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲握贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟。

谈东谈主庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露余，青松如膏沐。

澹然离言说，悟悦心自足。

到庙宇除了烧香拜佛，游瞻殿宇，若能坐下来读读佛经，融会迤逦暂且非论，读经自己即使东谈主寥寂，自己即是修行。

庙宇自古是个念书的好处所。古代不少诗东谈主，都曾在庙宇念书数年，举例《文心雕龙》的作家、南朝体裁家刘勰，自幼孤贫，寄居京口定林寺，随名僧僧祐读佛经，兼读儒家经典。李白少年时间，亦曾在匡山大明寺隐居念书。在庙宇念书，远离尘嚣，更易摄心，念书更专注。

《晨诣超师院读禅经》，此诗是柳宗元被贬永州时所作。那时他寓居在龙兴寺，住握重巽坐禅于净土院，与住在西厢的宗元为邻。唐东谈主敬僧为师，超师即重巽，楚之南善言佛者。是日朝晨，宗元前去超师院读禅经，自然就在隔邻，关联词看题目便知，这是件很矜重的事。

“汲井漱寒齿，清心拂尘服。”读佛经之前，虽无须沐浴更衣，拂尘洗手则是必须，此是气派问题，源于发自内心的敬意。宗元从井里吊水漱口，并拂去一稔上的尘土，身心清净。

这些动作是典礼，亦然骨子，作念一件矜重的事，领先要衷心正意。“闲握贝叶书，步出东斋读。”贝叶书即佛经，漱口拂尘之后，宗元这才捧着经籍，慢步走出净土院的东斋房，就着日光在院子里来读。意要正，心要闲，闲不是发放，而是宽缓。“闲”字为全诗定调，佛经内容矜重，读的时候却要收缩来读，无求无为，但与心会。

“真源了无取，妄迹世所逐。”佛理深奥，真如自性，无形无相，了然无取，众东谈主难以融会，又每着迹，故多妄逐。佛经的内容，即佛陀的说法，动作遗言被弟子记载下来，“遗言冀可冥，缮性何由熟。”言者是以介怀，风物而忘言，语言笔墨不外是通俗法，是渡河之筏，登岸即当舍去，或如《楞严经》里佛所譬喻，笔墨说法是手指，指向月亮，咱们要看的应是月亮，而非手指。

读佛经不是懂字面理由，是要以真如自性与经文暗合，但众东谈主着相，着一切相，读经则着笔墨相，时常执入部属手指而忘了月亮。宗元很显着这一丝，是以他说“遗言冀可冥”，但愿我方大致与法暗合，从而教学功夫而能干有成。

千里念念之余，流目庭院，禅理化为当下悦悟。“谈东谈主庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。”庭宇的赋闲，苔色的碧绿，扩展至翠竹，朝暾初升，雾表示洗，青松如在沐浴。这四句诗，句句入禅，现前光景，无非般若，欲辨已忘言。末二句：“澹然离言说，悟悦心自足。”目睹谈存，悦心自足，经可忘矣。

在禅房读经的冬天

还是有泰半年，每周日下昼，我都去广济寺读经。坐一个半小时地铁，地铁里很挤，来回都站着，少量有座，但我风雨无阻，深奥的路子使这件事更有圣洁的意味。

广济寺也算旅游景点，门口总有些熙攘。我像是知东谈主来访，也不烧香，直接往里走，穿过大雄宝殿后头的中庭，从西墙月洞门进去，沿过谈朝北，来到最里边一间禅房。西院属于僧东谈主学习生计区，闲东谈主留步，若非首次经同学引颈，我毫不会知谈有这等曲径通幽处。

读经谈友七八东谈主，都是居士，围一张长木桌而坐，读的是《维摩诘经》。师傅南面坐，先领读一品经文，再逐节开示，每节开示后，公共不错发问。经文很好意思，也很真谛，但我频频跑神，千里浸在禅房的氛围里，那种幽邃，东谈主的言语声变得像梦，外面广漠的北京城似乎不存在了，都成了空。

禅房门前是一方石砌的院子，正对多宝殿的后墙，青灰的砖看着很冷，背阴屋顶瓦楞间冬天总有积雪，日色澹泊，愈觉禅房深静。读经之后，公共还要静坐，房里焚着浅浅的檀香，放的布景音乐是磬，声息极轻飘，或隐或现，幽远缥缈。

很悲悼那段日子，那样陶然的下昼，凡事抛开，果然繁难的享受，之后再莫得过。经文和教练所记未几，一直铭刻往里交运暗喜的嗅觉，铭刻禅房里如梦似真的场景，打坐时缥缈的磬音使我难过惆怅，以及对面屋顶上静静的积雪。夜幕来临时间，走出寺门，街高尚光溢彩，万丈人间，且归的路上，我仿佛重新转世，再次作念回一个东谈主。

本文为独家原创内容。作家：三书；剪辑：张进；校对：赵琳。未经新京报书面授权不得转载开云体育，接待转发至一又友圈。文末含《新京报·书评周刊》2023合订本告白。

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